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Como está Punch, o macaco abandonado pela mãe que comoveu a internet ao se apegar a pelúcia

Punch, o macaco-japonês que conquistou milhões de pessoas nas redes sociais ao aparecer agarrado a um orangotango de pelúcia após ser abandonado pela mãe, está vivendo uma nova fase. Com mais de um ano, o pequeno primata está integrado ao grupo de aproximadamente 60 animais da mesma espécie no Zoológico da Cidade de Ichikawa, no Japão, e começa a demonstrar um comportamento mais protetor com outros integrantes. Imagens divulgadas recentemente pela instituição mostraram Punch próximo de um filhote de macaco-japonês, além de outro vídeo que circulou neste fim de semana, em que o animal brinca com outros macacos. Veja também: Veterinário explica se há risco na interação doméstica de cobra gigante com crianças que viralizou Fofurômetro: Após 55 anos de esforços de conservação, zoológico celebra nascimento de filhote de rinoceronte branco; vídeo O primeiro vídeo foi compartilhado pelo zoológico e mostra o animal interagindo com o novo integrante do grupo. A equipe responsável acompanha de perto essa etapa do desenvolvimento, observando o comportamento dos primatas, possíveis alterações na saúde e as relações estabelecidas entre eles. A evolução representa uma mudança significativa na trajetória de Punch, que inicialmente enfrentou dificuldades para se relacionar com os outros macacos. O brinquedo de pelúcia que se tornou sua marca registrada também aparece cada vez menos em sua rotina. Macaco Puch brinca com outros macacos em zoológico no Japão Reprodução / Instagram / Sic Notícias Abandonado pela mãe, ganhou pelúcia para se confortar A história de Punch começou em julho de 2025, quando ele nasceu e não recebeu os cuidados maternos necessários. Diante das dificuldades da mãe para assumir a responsabilidade pelo filhote, em um período de temperaturas extremamente elevadas, os funcionários do zoológico precisaram intervir. Rejeitado também por alguns integrantes do grupo, o pequeno macaco recebeu um orangotango de pelúcia comprado na Ikea. O brinquedo passou a funcionar como uma espécie de substituto do contato materno, oferecendo conforto e segurança. As imagens de Punch abraçado ao boneco, que carregava para todos os lados, rapidamente ganharam repercussão internacional. Initial plugin text Em fevereiro de 2026, o zoológico começou a publicar vídeos mostrando as tentativas do animal de se aproximar dos outros macacos. As cenas viralizaram e deram origem à hashtag #HangInTherePunch, expressão que pode ser traduzida como "Aguenta firme, Punch". Na época, funcionários da instituição já relatavam avanços na socialização do primata. Punch passou a brincar com outros filhotes, comunicar-se com os integrantes do grupo e recorrer cada vez menos ao brinquedo. Fama internacional e milhares de cartas A repercussão transformou o zoológico em um ponto de atração para visitantes japoneses e estrangeiros. Antes da fama de Punch, o espaço recebia algumas centenas de pessoas por dia. Com a popularidade do macaco, milhares de admiradores passaram a visitar o local. No primeiro aniversário do animal, em julho de 2026, a instituição recebeu aproximadamente 2.500 cartões de felicitações enviados por fãs de diferentes partes do mundo. Imagens de Punch com outros macacos circularam nas redes sociais em fevereiro Reprodução/X A popularidade também trouxe desafios. Em maio, youtubers americanos invadiram o recinto dos macacos, e, no mês seguinte, uma pessoa não identificada apontou um laser na direção dos animais. O zoológico também recebeu críticas e mensagens de preocupação sobre o tratamento oferecido a Punch. A instituição aproveitou a mobilização para arrecadar doações destinadas à melhoria das instalações. Até meados de julho, foram reunidos 58 milhões de ienes, aproximadamente R$ 1,7 milhão na cotação informada na época. Parte dos recursos foi destinada à instalação de um novo sistema de ar-condicionado. Com a melhoria das condições do recinto e o avanço de sua integração ao grupo, Punch vive uma rotina diferente daquela dos primeiros meses de vida. Atualmente, costuma descansar à sombra durante os períodos mais quentes e fica mais ativo no início da noite, quando as temperaturas diminuem.

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Sokriti: o guerreiro panará da foto histórica e a memória viva do Rio Iriri

Em fevereiro de 1973, a imagem de um jovem indígena nu, empunhando arco e flecha às margens do Rio Peixoto de Azevedo, no norte de Mato Grosso, apresentou ao mundo um povo até então cercado por mistério. Mais de cinco décadas depois, em agosto deste ano, às margens do Rio Iriri e sob um sol escaldante que fazia os termômetros ultrapassarem os 40 graus, Sokriti Panará recebeu a reportagem do GLOBO com paciência, bom humor e disposição de sobra para falar por mais de duas horas seguidas. Durante o encontro, o ancião protagonizou um registro visual que sintetiza meio século de resistência. Diante das águas do Iriri, Sokriti posou segurando a fotografia feita por Pedro Martinelli em 1996 — na época do retorno do exílio —, na qual ele próprio aparecia segurando a imagem original do primeiro contato, feita em 1973 pelo mesmo fotógrafo. Uma foto dentro da outra, atravessando três épocas distintas de um mesmo sobrevivente. Acompanhado dos filhos Sopoa e Pâsyma que ajudaram na tradução, o líder — hoje com os cabelos brancos e idade estimada em pouco mais de 80 anos — exibiu no corpo as marcas de sua trajetória e da identidade guerreira de seu povo: no pescoço, colares de dentes de onça; no peito, as escarificações feitas com dentes de cutia, registros físicos de rituais de passagem destinados aos guerreiros. Sentado diante do rio que ajudou a reocupar após o exílio, Sokriti guarda intacta a memória daquele instante fundador de 1973. Ao receber a equipe, sua primeira reação foi recordar os três homens que selaram a ponte entre os dois mundos naquela manhã: os sertanistas Orlando e Cláudio Villas-Bôas e o fotógrafo Pedro Martinelli. O líder indígena Sokriti Panará durante entrevista ao GLOBO na aldeia Nänpôôrö Paulo Mumia — Quando vi vocês chegando, lembrei logo deles e senti muita falta. Desde aquele dia em que tive coragem de me aproximar, nunca mais os esqueci. E nunca pensei em atacá-los — relata o ancião, cuja curiosidade superou o medo da frente de atração. Hoje, com a voz firme de quem atravessou o colapso de seu povo, ele faz questão de deixar seu testemunho gravado para as futuras gerações. — Todo mundo tem boca para falar, e eu vou falar enquanto estiver vivo. Defendo essa terra para os meus netos ficarem tranquilos — resume. Grupo de indígenas Panará na rodovia BR-163, que cortou seu território, em 1974 Orlando Brito/Agência O GLOBO A serenidade e o bom humor de Sokriti sob o calor amazônico contrastam com a violência que se abateu sobre os Panará logo após o primeiro aperto de mãos. Antes da chegada das máquinas que rasgavam a floresta para abrir a rodovia Cuiabá-Santarém (BR-163), a vida transcorria em liberdade entre vastas matas e rios fartos. — Naquele tempo, nós vivíamos bem e onde queríamos. Fazíamos uma aldeia em cada lugar e visitávamos uns aos outros — lembra. O avanço das frentes de obra trouxe consigo epidemias devastadoras e a ameaça concreta de extermínio pelas frentes de ocupação. — Percebemos que tinham morrido muitos Panará e sobraram poucos depois do contato. Os brancos planejaram acabar com todos nós. Foi então que Orlando e Cláudio pensaram em nos tirar de lá para evitar que fôssemos exterminados, levando a gente para o Xingu. 'O branco acabou com tudo' Sokriti resistiu até o último momento à ideia de abandonar o Rio Peixoto de Azevedo, onde a terra era fértil e tudo o que se plantava vingava. No Parque Indígena do Xingu, para onde os 79 sobreviventes foram levados em 1975, o sentimento era de deslocamento. Ele conta que o grupo mudava constantemente de local tentando encontrar um solo parecido com o de sua origem para plantar batata, banana, milho e mandioca, mas a terra não respondia e mais parentes continuavam morrendo. A decisão de voltar para casa exigiu firmeza política até mesmo diante de aliados históricos. No Xingu, os Panará haviam sido bem acolhidos pelo cacique Raoni e pelos Kayapó. Quando amadureceram o plano de retorno na década de 1990, Raoni e lideranças de outras etnias vizinhas — como os Ikpeng, Waurá e Kamayurá — procuraram o grupo para entender os motivos da partida e tentaram convencê-los a permanecer em segurança no parque. A decisão, porém, era irreversível. Com o respaldo posterior da Funai e do Instituto Socioambiental, os Panará reconquistaram o direito de voltar. Entrada do município de Guarantã do Norte, onde ficava uma das aldeias dos panará Paulo Mumia/O GLOBO O regresso, contudo, revelou a dimensão da perda territorial. Onde antes havia floresta fechada, castanhais centenários, caça e pesca abundantes, Sokriti encontrou cidades, pastagens e garimpos. — No lugar onde eu nasci, em Matupá, o branco acabou com tudo. De Matupá, Peixoto e Guarantã até o Teles Pires, antigamente tinha muita caça, muita pesca e frutas boas. Hoje não tem mais nada, só cidade e fazenda — lamenta, comparando o solo atual da reserva com a terra preta de suas antigas aldeias. — Eu me pergunto quem mostrou o caminho e levou os brancos para lá para acabar com tudo. Eu queria ver essas pessoas que mandaram destruir a terra antiga onde eu vivi e cresci. Hoje, embora afirme que na área específica de sua aldeia não observa diretamente a entrada de garimpeiros — ressaltando que jamais autorizaria tal atividade e que não vê seus parentes envolvidos nisso, apesar dos comentários que circulam sobre invasões furtivas na região —, Sokriti mantém os olhos abertos para as pressões que cercam o território. Para ele, o desafio mudou de forma, mas não cessou desde que retornaram do Xingu. — As ameaças e as invasões continuam. Vemos muita gente querendo saber o que tem dentro do nosso território. Tentam entrar dizendo que querem visitar, mas vêm para olhar o que existe nas nossas terras. Nós precisamos ficar atentos — alerta. A preocupação mais imediata do ancião está nas águas. Ele aponta que, nas cabeceiras dos rios que nascem fora dos limites demarcados, o uso intenso de veneno agrícola provoca a morte dos peixes e contamina a bacia hidrográfica. Ao encerrar a conversa, o homem que um dia encarou o desconhecido de arco e flecha em punho faz um apelo direto ao poder público por estrutura e apoio logístico — como viaturas para o deslocamento e vigilância das comunidades —, reforçando que a luta pela sobrevivência dos Panará exige atenção permanente para que a história de 1973 nunca se repita.

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Minha redação: o SUS, conquista civilizatória do Brasil

O tema da redação do Enem deste ano, “A valorização do Sistema Único de Saúde como direito universal”, levou os candidatos a pensar num sistema que todo brasileiro usa mas poucos conhecem. Três em cada quatro brasileiros contam só com ele. O quarto, mesmo que tenha plano de saúde e more em imóvel de luxo, também usa o SUS todos os dias. A Anvisa, que fiscaliza os remédios que tomamos, os alimentos que comemos e as vacinas que recebemos, faz parte do SUS. As equipes do SUS monitoram a qualidade da água e fazem o controle de epidemias em cada cidade. Matéria exclusiva para assinantes. Para ter acesso completo, acesse o link da matéria e faça o seu cadastro.

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Mais iguais que outros

Todo alvoroço dos ministros do Supremo Tribunal Federal (STF) em relação aos relatórios que o presidente Edson Fachin pediu à Polícia Federal sobre o envolvimento de alguns de seus colegas com o ex-banqueiro Daniel Vorcaro têm um limite inevitável: o Senado. Como Fachin costuma dizer, para desassossego de alguns de seus pares, “a corregedoria do STF é o Senado”. Fachin já afirmou isso em sala de aula para pós-doutorandos, que perguntavam quem controla do Supremo. A criação do Conselho Nacional de Justiça (CNJ) acabou tirando o STF da sua alçada e, pelo desenho constitucional, acabou ficando o Senado como a única instituição que pode vetar ministros ou decretar o impeachment deles, se transformando em última instância diante de abusos de poder do STF, como é hoje a situação. Matéria exclusiva para assinantes. Para ter acesso completo, acesse o link da matéria e faça o seu cadastro.

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A saga dos 'gigantes Panarás': povo quase dizimado pela BR-163 resiste ao cerco da soja e do garimpo na Amazônia

Na manhã de 9 de fevereiro de 1973, às margens do Rio Peixoto de Azevedo, ao norte de Mato Grosso, encerrou-se uma busca de 430 dias pela floresta. Sob as lentes da câmera Nikon F do fotógrafo Pedro Martinelli, em cobertura histórica para O GLOBO, a expedição liderada pelos irmãos Orlando e Cláudio Villas-Bôas estabelecia ali o primeiro contato oficial com os “Krain-a-kore”, povo mais tarde reconhecido por sua autodenominação: Panará. No imaginário da época, alimentado por relatos que circulavam entre sertanistas e povos vizinhos da Amazônia, aquele grupo isolado era cercado pela aura de "índios gigantes" com força de gladiadores. O termo “Krain-a-kore” (ou “Kran Iakarare”), na verdade, era uma designação Kayapó, reconhecidos inimigos dos Panará, que significava "cabeça cortada redonda", em referência ao corte de cabelo tradicional da etnia. Embora a alcunha de "gigantes" carregasse um tom mítico — impulsionado também pelo caso do Panará Mengamã/Mengrire , garoto sequestrado no passado que atingiu 2,06 metros de altura —, o fato é que os Panará possuem, em média, uma estatura visivelmente mais alta do que a maioria dos demais povos indígenas do Brasil. Ainda assim, se a palavra “gigante” se aplica a este povo do tronco linguístico Jê, ela diz respeito, sobretudo, à sua dimensão moral, histórica e à sua capacidade inigualável de resistência. como constatou O GLOBO numa visita às aldeias 53 anos depois do primeiro contato.Às margens do Rio Iriri, na divisa entre Mato Grosso e Pará, a rotina das aldeias Panará pulsa hoje no ritmo das roças circulares de milho e amendoim, das assembleias comunitárias onde as mulheres agora têm voz ativa e das expedições de jovens que monitoram a qualidade da água com sondas científicas. Indígena da Aldeia Krain-a-Kore aproximam-se da expedição dos irmãos Villas-Boas, em 09/02/1973 Pedro Martinelli / Agência O Globo O registro histórico que revelou o rosto dos Panará ao mundo, porém, quase se perdeu nas águas do próprio rio onde foi feito. Aos 23 anos de idade, após passar quase três anos embrenhado na mata bancado pelo jornal, Martinelli fotografou o primeiro encontro de dentro de uma embarcação enquanto os indígenas observavam da margem oposta. Na travessia de volta, a canoa virou e todos os rolos de filme submergiram. Desesperado, o fotógrafo correu para Cuiabá e despachou o material encharcado para a redação no Rio de Janeiro, onde o então chefe de fotografia do jornal, Erno Schneider, conduziu uma operação de salvamento no laboratório. Reprodução das páginas de O GLOBO de 1973, ano do contato feito pelos irmãos Villas-Bôas junto aos Panará registrado pelo fotógrafo Pedro Martinelli Reprodução — Quem salvou a minha vida foi o Erno Schneider, meu grande mestre e amigo. Eles colocaram os filmes dentro de uma banheira com água, deixaram uns 10 ou 15 minutos para amolecer a gelatina e abriram os rolos dentro da água. Revelaram tudo e não teve uma mancha — só um fotograma ficou com uma mancha. E saiu aquela foto — recorda Martinelli hoje com 76 anos. — Se eu não tivesse conseguido, seria uma desgraça. Não sei se eu continuaria sendo fotógrafo depois daquilo. De todo o balanço da minha carreira, os Panará são a grande história. Os Panará do Peixoto de Azevedo são os últimos sobreviventes de uma vasta etnia conhecida no passado como "Cayapó do Sul". No século XVIII, ocupavam grandes extensões do Brasil Central entre São Paulo, Minas Gerais, Goiás e Mato Grosso do Sul, mas foram sucessivamente empurrados para o norte por frentes mineradoras, guerras e massacres. O santuário de floresta alta e rios fartos que encontraram ao norte mato-grossense, contudo, ruiu na década de 1970. A expedição da Funai fora enviada como medida de urgência para abrir caminho e evitar confrontos diante do avanço do Batalhão de Engenharia do Exército e de levas de trabalhadores encarregados de rasgar a floresta para a abertura da rodovia Cuiabá-Santarém (BR-163). Aldeia Panará fotografada durante sobrevoo em 1972, antes do contato com homens brancos Rubens Seixas/Agência O GLOBO O avanço das máquinas e a chegada de garimpeiros trouxeram o colapso demográfico. O período ficou gravado na memória oral da tribo como o “na tük pirë hã” — "o tempo em que todo mundo morreu". Sem imunidade contra os vírus dos homens brancos, graves surtos de gripe, sarampo e diarreia dizimaram a população. Dos mais de 220 indígenas que cercaram a expedição inicial em 1973, cerca de cem morreram nos meses subsequentes. As vítimas apodreciam pelo chão enquanto os sobreviventes, enfraquecidos e famintos, vagavam pelas beiradas da rodovia pedindo migalhas. Diante do risco iminente de extermínio total, em 1975 os 79 sobreviventes foram resgatados pela Força Aérea Brasileira e transferidos emergencialmente para o Parque Indígena do Xingu. Gigantes pela própria natureza: a redenção dos panarás Embora o exílio no Xingu tenha garantido a sobrevivência física e permitido que a população voltasse a crescer — superando 160 indivíduos na década de 1990 —, o período de duas décadas longe de casa foi marcado pela dor da perda e pelo deslocamento cultural. Forçados a conviver com povos historicamente rivais, como os Kayapó, e privados da “kypakjä” (a terra preta fértil de sua origem), os Panará viram-se impossibilitados de cultivar adequadamente suas roças tradicionais e sentiam falta da pesca em águas rasas e transparentes. Para Martinelli, a transferência forçada carregou um paradoxo trágico: — Jogaram eles lá ao lado dos maiores inimigos deles, que eram os Kayapó. Mas, por um lado, a ida para o Xingu acabou salvando o povo, porque eles conseguiram se recuperar. Incorporaram novos costumes — os Panará não sabiam fazer canoa e aprenderam no Xingu, por exemplo, e casaram com outras etnias, enfim, sobreviveram como povo — argumenta. O retorno Indígena da Aldeia Krain-a-Kore nos dias de hoje Paulo Múmia / Agência O Globo A virada começou a ser desenhada no final de 1994. Ao sobrevoar a região em um voo de regresso do Peixoto de Azevedo — cujo trecho ao sul fora completamente destruído pelo garimpo de ouro —, o cacique Akë vislumbrou do alto do avião uma vasta extensão de mata preservada nas cabeceiras do Rio Iriri (Nãsêpôtiti), na divisa entre Mato Grosso e Pará. Com a articulação do Instituto Socioambiental (ISA), a defesa jurídica do advogado Sérgio Leitão e o apoio de lideranças como o cacique Raoni e o próprio Orlando Villas-Bôas, os Panará organizaram o plano de retorno. A etnia conquistou duas vitórias históricas inéditas no Judiciário brasileiro: a homologação de seu território de quase 500 mil hectares e uma reparação financeira contra a União pelos danos da remoção forçada. Em 1995, um grupo pioneiro de 50 indígenas desembarcou na nova terra para erguer as aldeias, abrir roças de milho e mandioca e preparar o solo para a chegada dos demais. Vinte e três anos após o primeiro contato, o reencontro com as origens marcou o reinício da vida comunitária. Com a demarcação consolidada na segunda metade dos anos 1990, a população reconstruiu sua demografia e hoje ultrapassa 850 habitantes. Na aldeia Sõnkãrãsãn, uma das lideranças que estava no avião com o cacique Akë, o ancião Patikã relembra ao GLOBO que a retirada de seu povo do território original para o Xingu foi muito triste, onde enfrentaram dificuldades de adaptação, perdas e redução populacional. — Hoje eu sinto uma alegria muito grande por ter retornado ao território original depois de tanta luta, dificuldade e sofrimento. Fico feliz de ver o povo aumentando e os jovens crescendo. Mas, ao mesmo tempo, carrego uma preocupação sobre o futuro, para quando eu partir, assim como partiram os nossos antepassados. Penso no que fazer para que os jovens mantenham viva a nossa língua, a pintura corporal, as festas e as nossas tradições daqui para frente. Minha preocupação é saber se eles vão levar isso adiante, do mesmo jeito que eu trouxe até aqui os ensinamentos que recebi dos meus antepassados — e completa com um apelo às autoridades: — Por fim, deixo um pedido para que a minha mensagem chegue ao governo: peço que não mexam mais conosco e que nos respeitem. Parem de nos ameaçar, de destruir as florestas e de contaminar os rios. Nós não queremos briga, só queremos respeito. A mesma lembrança não traz tantas alegrias ao cacique Kupêri Panará, que ainda chora a morte de centenas de seus parentes após o contato. — Olhando para trás, lembro da dor que senti ao voltar para o território Panará e ver que o homem branco havia destruído tudo onde antes ficavam nossas antigas aldeias. Hoje, vejo muitos fazendeiros chegando e se aproximando cada vez mais de nós. Isso me traz uma grande preocupação pelas crianças e pelos meus netos, pois essa aproximação gera muitos problemas. Sei que, daqui para frente, o homem branco tentará chegar ainda mais perto das nossas aldeias — eles já estão chegando —, e eu choro quando penso no futuro das nossas crianças. Era isso que eu queria contar para vocês. Agora não tenho mais nada a acrescentar, apenas agradecer por terem me escutado, porque este registro vai ficar guardado para sempre — finaliza. Empoderamento das mulheres Indígena da Aldeia Krain-a-Kore nos dias de hoje Paulo Múmia / Agência O Globo Essa reconstrução interna também transformou a dinâmica política e social dentro das comunidades. Se no desenho circular tradicional das aldeias o centro das deliberações sempre foi a "Casa dos Homens" — espaço historicamente reservado às decisões masculinas sobre caçadas, rituais e guerras —, hoje o protagonismo feminino reconfigura o poder local. Detentoras do saber ancestral sobre o manejo das roças concêntricas, as sementes e a segurança alimentar, as mulheres Panará vêm ocupando voz ativa nas assembleias e liderando articulações regionais. Na aldeia Kôtikô, durante a realização do primeiro encontro voltado especificamente para a organização feminina, a liderança Pentë Panará sintetizou o sentido político e cultural desse movimento. Para ela, o trabalho árduo das mulheres na sustentação da aldeia — colhendo na roça, buscando lenha, preparando o alimento e cuidando dos filhos — não é fruto de submissão, mas de uma linhagem de resistência transmitida por suas antepassadas: Indígenas da Aldeia Krain-a-Kore nos dias de hoje Paulo Múmia / Agência O Globo — Nós, mulheres Panará, fazemos de tudo. E não fazemos porque somos mandadas. Ganhamos essa força das nossas avós e das nossas mães. Hoje estamos nos unindo e nos organizando junto com os homens porque já perdemos muita terra boa no passado — afirma. Além da mobilização para resgatar cantos femininos, pinturas corporais e espécies agrícolas que desapareceram após o contato — mantendo a identidade própria frente aos povos vizinhos —, Pentë alerta que a participação das mulheres na linha de frente contra o garimpo e pela preservação dos rios é uma questão de sobrevivência para a juventude, ameaçada pela proximidade com as cidades e pelo consumo de álcool. Indígena da Aldeia Krain-a-Kore nos dias de hoje Paulo Múmia / Agência O Globo — O futuro não está em negociação, nosso futuro está em lutas. Não queremos que estraguem os rios, de onde garantimos nossos alimentos e o nosso dia a dia. Quero que as jovens caminhem junto com os mais velhos, lutando pelos direitos das mulheres, mas lutando também pela nossa cultura — destaca a liderança. Indígena da Aldeia Krain-a-Kore nos dias de hoje Paulo Múmia / Agência O Globo Contudo, ao completarem 30 anos da conquista do seu retorno, os Panará voltam a enfrentar um rigoroso cerco socioambiental. A Terra Indígena Panará representa apenas cerca de 10% do domínio original que ocupavam antes da BR-163. O restante do território ancestral foi fatiado pelo avanço da pecuária, dos campos de soja e milho e pela emancipação de municípios como Itaúba, Nova Santa Helena, Terra Nova do Norte, Nova Guarita, Matupá, Guarantã do Norte, Cláudia e Marcelândia. A gravidade desse confinamento ficou nítida em agosto de 2026, quando a Rede Xingu+ encaminhou uma denúncia formal às autoridades federais (MPF, Polícia Federal, Ibama, ICMBio e Funai) apontando a explosão do garimpo ilegal na Reserva Biológica Nascentes da Serra do Cachimbo. Imagens do sistema de monitoramento SIRAD X revelaram que 35,59 hectares foram desmatados na unidade de conservação apenas no primeiro semestre de 2026, afetando as nascentes dos rios Milanga, Xixé e Ipiranga. A carga de lama e rejeitos lançada nesses afluentes deságua diretamente na calha do Rio Iriri, alterando a turbidez da água e comprometendo o consumo potável e a pesca das aldeias. O cerco violento extrapolou o dano ambiental. Em abril de 2026, fazendeiros e grileiros destruíram estradas com maquinário pesado para barrar a equipe de vigilância Panará que trabalhava na manutenção dos limites da reserva. No mesmo período, as aldeias Kanãa e Kôtikô — justamente onde as mulheres se reúnem para planejar o futuro — foram alvos de atos de intimidação: aviões agrícolas realizaram sobrevoos rasos pulverizando agrotóxicos e dessecantes sobre o leito do Rio Iriri, enquanto rajadas de armas de fogo eram disparadas durante a noite a partir de propriedades vizinhas. Para reagir às ameaças, os Panará uniram o conhecimento tradicional à ciência. Através da Associação Iakiô, do projeto Lira, da Conservação Internacional (CI-Brasil) e do Laboratório de Química Ambiental da Unicamp, os próprios jovens indígenas foram capacitados para realizar análises físico-químicas da água e mapear contaminações ao longo do Rio Iriri. Hoje, com as mulheres assumindo espaço decisório, os jovens liderando o monitoramento ambiental e as crianças correndo novamente pelas roças concêntricas nas corridas rituais de toras, o povo Panará reafirma sua autonomia, provando que sua verdadeira grandeza reside na determinação inegociável de manter sua cultura viva e sua floresta em pé. Indígena da Aldeia Krain-a-Kore nos dias de hoje Paulo Múmia / Agência O Globo

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Qual é a causa da caspa? Especialistas respondem

P: Meu couro cabeludo costuma ficar descamando. Como posso saber se é caspa ou outra coisa? É difícil ignorar. Seu couro cabeludo coça e flocos de pele ficam presos no cabelo ou caem sobre os ombros, deixando manchas brancas na roupa. Será caspa? A caspa é "muito comum", diz Carolyn Goh, professora clínica de dermatologia da UCLA Health, especializada em distúrbios do cabelo e do couro cabeludo. Uma pesquisa publicada este ano estimou que cerca de metade da população mundial é afetada. Os especialistas ainda estão trabalhando para entender o que causa a caspa. O que eles sabem é que se trata de um problema crônico, mas controlável, que pode aparecer e desaparecer, diz Goh. A caspa é uma condição específica da pele, mas diversos outros problemas de saúde podem causar descamação do couro cabeludo. Veja o que você precisa saber. O que causa caspa? A caspa é considerada um tipo leve de dermatite seborreica, uma condição inflamatória que causa uma erupção cutânea escamosa em áreas da pele com muitas glândulas sebáceas, como o couro cabeludo e o rosto, explica Adam Friedman, professor e chefe do departamento de dermatologia da Universidade George Washington. Especialistas acreditam que existem várias causas para a dermatite seborreica, incluindo o crescimento excessivo de um fungo chamado Malassezia, que se alimenta de óleo e vive naturalmente na pele , além do aumento da produção de óleo e da inflamação. Embora todos esses elementos contribuam, Friedman afirma que “não está claro o que acontece primeiro”. Segundo ele, os três componentes podem alterar o microbioma do couro cabeludo. Eles podem enfraquecer e danificar a barreira cutânea, causando descamação, coceira e pele oleosa e escamosa, pontua Oyetewa Asempa, dermatologista em Dallas especializado em distúrbios capilares e do couro cabeludo. A caspa se limita ao couro cabeludo, enquanto outras formas de dermatite seborreica podem ocorrer em outras partes do corpo, diz o dermatologista. Qualquer pessoa pode desenvolver dermatite seborreica, mas ela é mais comum em bebês, onde é chamada de crosta láctea, e em adolescentes e adultos mais velhos, de acordo com a Academia Americana de Dermatologia (AAD). Na maioria dos casos, a caspa pode ser tratada — e prevenida — com um xampu anticaspa de venda livre contendo sulfeto de selênio, piritionato de zinco ou cetoconazol. Esses ingredientes atuam sobre o acúmulo de fungos, oleosidade e células mortas no couro cabeludo, explica Friedman. Asempa alerta que pode ser necessário consultar um dermatologista quando a dermatite seborreica for grave. O médico pode prescrever uma variedade de tratamentos, incluindo um xampu anticaspa mais forte, um creme ou espuma antifúngica ou um corticosteroide tópico para reduzir a inflamação, explica ela. Outras opções incluem comprimidos antifúngicos e um medicamento que inibe uma enzima específica que causa a inflamação, acrescenta Goh. Que outras condições causam descamação do couro cabeludo? A psoríase — uma doença autoimune crônica na qual as células da pele se renovam tão rapidamente que se acumulam e formam placas — pode ser “muito semelhante” à dermatite seborreica, explica Goh. A psoríase pode ocorrer em qualquer parte do corpo, incluindo o couro cabeludo, e pode causar descamação, queimação, coceira e queda de cabelo, de acordo com a AAD . Os médicos podem recomendar diferentes tratamentos para a psoríase , dependendo da gravidade, incluindo corticosteroides tópicos ou medicamentos sistêmicos, que atuam em todo o corpo, diz Starling Haynes, professora assistente de dermatologia na Escola de Medicina de Yale, especializada em distúrbios do cabelo e do couro cabeludo. A dermatite de contato alérgica — na qual o couro cabeludo reage a um produto capilar ou a qualquer outra substância com a qual entre em contato — também causa erupções cutâneas, descamação e ardência, explica Asempa. Ela afirma que os sintomas geralmente desaparecem assim que a exposição ao irritante é interrompida. A descamação do couro cabeludo também pode ser um sinal da infecção fúngica tinea capitis, comumente conhecida como micose, diz Asempa. Ela pode causar coceira e queda de cabelo em áreas específicas, acrescenta Goh. A micose é contagiosa e comum em crianças. O tratamento geralmente consiste em medicamentos antifúngicos orais, recomenda Haynes. Algumas condições do couro cabeludo que causam perda permanente dos cabelos, conhecidas como alopecias cicatriciais, provocam descamação ao redor dos folículos capilares, além de caspa, vermelhidão e coceira no couro cabeludo, acrescenta Friedman. Como posso controlar a descamação do couro cabeludo? Goh recomenda começar lavando o cabelo com mais frequência do que o normal e "limpando bem o couro cabeludo". Ela explica que, às vezes, as pessoas atribuem a coceira e a descamação ao ressecamento, então lavam o cabelo e o couro cabeludo com menos frequência, o que aumenta o acúmulo de oleosidade e piora o problema. Haynes aconselha a experimentar um xampu anticaspa de venda livre; Friedman, a massagear o produto no couro cabeludo e deixar agir por alguns minutos antes de enxaguar. — Evite usar produtos capilares com fragrância ou esfoliantes abrasivos que possam danificar a barreira cutânea e causar irritação — acrescenta Haynes. Se o seu couro cabeludo ainda coçar e descamar depois de cerca de um mês de uso de um xampu anticaspa, Haynes recomenda consultar um dermatologista. Ela também indica procurar ajuda médica o quanto antes caso haja queda de cabelo, dor no couro cabeludo ou pústulas. — Consultar um dermatologista é a única maneira de saber com certeza o que está causando a descamação do couro cabeludo e receber o tratamento mais eficaz — alerta Goh. Ela acrescenta que a caspa é um "problema crônico": — Mesmo que você consiga controlá-la bem em algum momento, geralmente precisa continuar a gerenciá-la.

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